"EL MITO DE LA CAVERNA": PLATÓN

–Y a continuación –seguí–, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la

falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie vivienda subterránea provista de una larga entrada,

abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños,

atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante,

pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en

plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha

sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de

las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.

–Ya lo veo –dijo.

–Pues bien, imagínate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya

altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de

materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

–¡Qué extraña escena describes –dijo– y que extraños prisioneros!

–Iguales que nosotros –dije–, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí

mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está

frente a ellos?

–¿Cómo –dijo–, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?

–¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

–¿Qué otra cosa van a ver?

–¿Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que

veían pasar ante ellos?

–Forzosamente.

–¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de

los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?

–No, ¡por Zeus! –dijo.

–Entonces no hay duda –dije yo– de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de

los objetos fabricados.

–Es enteramente forzoso –dijo.

–Examina, pues –dije–, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme

a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente

y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por quedarse

deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le

dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la

realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los

objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que

estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?

–Mucho más –dijo.

–Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que escaparía, volviéndose

hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría que éstos son real- mente más claros que los que le muestra.

–Así es –dijo.

–Y si se lo llevaran de allí a la fuerza –dije–, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran

antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una

vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que

ahora llamamos verdaderas?

–No, no sería capaz –dijo–, al menos por el momento.

–Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. lo que vería más fácilmente

serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más

tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el

cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.

–¿Cómo no?

–Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino

el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que él estaría en condiciones de mirar y

contemplar.

–Necesariamente –dijo.

–Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna

todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.

–Es evidente –dijo– que después de aquello vendría a pensar en esto otro.

–Y que cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de

cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?

–Efectivamente.

–Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos

otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre

ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar,

basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes

gozaran de honores y poderes entre aquéllos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría

decididamente «trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio» o sufrir cualquier otro destino antes

que vivir en aquel mundo de lo opinable?

–Eso es lo que creo yo –dijo–: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

–Ahora fíjate en esto –dije–: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le

llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?

–Ciertamente –dijo.

–Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando

acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad –y no sería muy

corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse–, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido

arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y

no matarían, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?

–Claro que sí –dijo.

–Pues bien –dije–, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay

que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las

comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo

que tu deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me

parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez

percibido, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que,

mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y

productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

DISERTACIÓN FILOSÓFICA Y ORAL ¿CÓMO SABER CUÁL ES NUESTRO LUGAR EN EL MUNDO?

La pregunta en principio, parece difícil de contestar ya que puede interpretarse desde muchos puntos de vista. Yo interpreto dicha pregunta con la tesis que voy a decir y comentar a continuación: las personas, casi siempre, buscamos en nuestro sitio en este gran mundo en relación con nuestro estado de ánimo o desánimo, es decir, siempre iremos del desánimo al ánimo (esto en función de lugares).

Un indicador de ánimo o desánimo puede ser el amor. En casi todas las ocasiones nos indicará nuestro lugar en el mundo, ya que en dicho lugar se encontrará lo que amamos. Por ejemplo, si nos enamoramos de una persona que vive en un lugar diferente al nuestro, nosotros decidiremos ir a vivir allí donde se ubique nuestro amor, en este caso nuestro lugar en el mundo sería aquel donde se ubicase nuestro amor o vida; si por el contrario nuestro amor viene a vivir con nosotros, nuestro lugar en el mundo sería este, porque aquí nos encontramos con nuestro amor.

La familia y amigos, también podríamos decir que son indicadores de nuestro lugar en el mundo, incluso hacerlos subtipos del amor. Por ejemplo, si en un lugar nos encontramos solos, a mucha distancia de nuestros familiares o amigos, estaremos desanimados (casi siempre, y aunque no lo parezca) y desearemos volver al lugar a donde se ubican ellos para de nuevo animarnos o ser felices; sin en cambio, si nos ubicamos cerca de la familia y amigos, estaremos animados o felices porque sabremos que están cerca para ayudarnos; por tanto, este nuevo emplazamiento sería nuestro lugar en el mundo y no el anterior.

Otra cosa importante que determina nuestro ánimo o desánimo en un lugar, es esa sensación interna (positiva o negativa) que nos afecta en todo momento. Esta sensación en el caso de que sea negativa, nos provocará un malestar que nos indicará que donde estamos no nos corresponde, esto puede venir provocado por ser infinitos factores; sin embargo, si esa sensación que nos recorre por nuestro interior, es positiva, tendremos una alegría que nos indicará que donde estamos es lo correcto, y que si queremos que esa sensación de alegría siga manteniéndose mucho tiempo no deberemos mudarnos de lugar.

Creo que estos indicadores de ánimo o desánimo: amor, amistad, familia y sensación interna (más importante porque engloba a los otros) son fundamentales para determinar nuestro lugar en el mundo, porque sin ellos no sabríamos si estuviéramos animados o desanimados, y por tanto, no sabríamos si ese lugar es el indicado o no. Imaginemos, que no tenemos familia porque ha muerto, no tenemos amigos ni los hacemos porque no nos gusta relacionarnos, sería difícil que la mente dictara una sensación buena o mala, y por tanto no sabríamos donde ir porque en ningún sitio tendríamos nada.

También digo que estamos equivocados a la hora de buscar nuestro lugar en el mundo, afirmo esto porque en el principio que nos basamos para encontrar un lugar en el mundo es el dinero. Pero digo ¿de qué vale el dinero sin tener los indicadores anteriores? Creo que el dinero es un complemento para buscar nuestro lugar en el mundo, pero es secundario. Por ejemplo, si no tenemos los indicadores que antes he mencionado, pero somos multimillonarios porque nos ha tocado la lotería, ¿qué nos ocurriría? No sabríamos donde ubicarnos en este gran mundo porque donde estaríamos felices o ánimos sin familia, amor o amistades, en ningún lado; seríamos personas amargadas, viviendo en palacio, llorando en cada esquina pensando en dar todo el dinero en nuestra posesión por algo de cariño, y seríamos capaces de dar nuestro dinero por ubicarnos en un lugar del mundo teniendo familia, amor o amistades porque estaríamos felices o animados. El dinero solo, no te ánima, sino que te desanima y nunca te ayudará a encontrar tú lugar en el mundo, porque eso te lo da amor, amistad y/o familia.

Podríamos pensar que la religión nos ayuda a encontrar nuestro lugar en el mundo, pero no es así. La religión te obliga a buscar tu lugar en el cielo, y si tú no quieres buscar tu lugar en el mundo en el cielo o la bondad, sino en el infierno o maldad porque te da alegría o ánimo, la religión te lo prohíbe. Si te enamoras de una mujer que quiere utilizar precaución en el acto sexual, tu deber como católico sería hacer lo contrario, pero no lo haces porque este es tú lugar en el mundo porque está la mujer a la que amas y harás lo posible para estar animado con ella y haces esto estarás en el lugar indicado del mundo por estar en el lugar donde se encuentra el amor, pero incumplirás a la religión católica.

En conclusión, vamos a regir nuestro lugar en el mundo en función de si ese lugar nos da alegría o ánimo, para que un lugar nos de esa alegría necesitamos tener a nuestro alrededor amor, amistad y/o familia. Si un lugar no nos da esos puntos, lo más seguro es que estemos desanimados o tristes, por lo tanto no querremos estar en ese lugar y no será nuestro lugar en el mundo. Siempre hay excepciones que confirman la regla.

LA LEGALIZACIÓN DEL ABORTO

Mirando blogs de vosotros, me paré en el de Cristian por el comentario acerca de una foto que había realizado. La foto, y por supuesto el problema, trataba de la legalización o no del aborto. Cristian argumentaba que la mujer era libre para abortar si quería o no, yo creo que lo que Cristian dice es lo lógico. Por ello aquí tenéis un video en el que se muestran razones del porque sí del aborto, en fución de la mujer.

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"¿ES POSIBLE QUE LAS PERSONAS, DE REPENTE, DEJEN DE DESEAR EL PODER SOBRE EL RESTO DE SERES HUMANOS?

En la imagen, aparecen dos señores calvos, vestidos con traje y corbata; podríamos indicar, que estas personas pueden pertenecer a una esfera poderosa de la parte económica y política. Una de de esas personas está comentando a la otra persona lo siguiente: “¡Perfeccionemos las democracias, elijamos los gobernantes a los electores, y no al revés!”, la otra persona está escuchando atentamente lo que su compañero le está diciendo.

El problema o pregunta que yo planteo acerca de esta viñeta del roto, es la siguiente: “¿Es posible que las personas, de repente, dejen de desear el poder sobre el resto de seres humanos?”

Aunque de primeras esta pregunta parece fácil de contestar, la verdad es que es bastante difícil de contestar. Mi respuesta a esta pregunta en función de que asimilemos poder a gobernación, es un rotundo no, y a continuación comentaré con argumentos y ejemplos la defensa de mi tesis.

Empezaré argumentando que las personas tienen ciertas características naturales, como ser seres racionales. A lo que yo quiero hacer referencia, es que los seres humanos dentro de ese conjunto de características propias incluyen una característica muy importante, se trata de ser unos gobernadores o gente mandona. A lo que me refiero con esto anterior, es que las personas son seres que mandan o por lo menos lo intentan. Por ejemplo, una persona no puede serlo, sino basa una parte de su comportamiento en dar órdenes.

Si seguimos en esta dinámica de citar características de cosas o personas, puedo decir o incluso afirmar que una de las características más importantes del poder es la humanidad. El poder, en este caso sinónimo de gobernación, no sería lo que es sin personas que hiciesen uso de él. Por ejemplo, si las personas no ejerciesen la actividad de gobernar a otras personas, el poder acabaría por extinguirse, ya que es propio de los hombres. Si intentas contradecirme diciéndome que el poder también se usa en otros ámbitos (reino animal, etc.), te equivocarías porque el poder al que yo hago uso con este texto, es el poder que se ejerce cuando ordenamos para ser cumplido, todo ello de forma racional.

Si nos basamos en el hacho de que el ser humano nunca cambia su estado mental, diríamos que no podría de repente ejercer la gobernación. Esto se produce porque si a lo largo de la historia el hombre a gobernado a otros por diversos motivos y nunca ha cambiado su mente, quiere decir esto que ahora el hombre sigue dedicándose a gobernar por efecto de nunca cambiar nuestra mentalidad, esto seguirá produciéndose en el futuro porque como he dicho anteriormente el hombre no cambia su mentalidad. En resumen de este párrafo lo que se dice es: desde el pasado hasta el final del mundo, pasando por el presente, el hombre no cambia su mente y por tanto sigue en su ejercicio de gobernación a otros seres humanos.

Las personas desean el poder porque es un método bastante eficaz de hacerse gente importante y de provecho para la sociedad. Lo que pasa es que las personas nunca desearemos dejar el poder porque nos corroe por nuestra cabeza una necesidad de más poder; es decir, somos gente avariciosa y abarcadora, cada vez queremos más de eso que tenemos o que estamos en disposición de adquirir. Nunca se nos pasará por la cabeza dejar el poder. Por ejemplo, si yo controlo y gobierno a un número indeterminado de personas, nunca querré dejar ese puesto o cargo, porque con él soy el que tiene el poder absoluto y además soy un hombre importante y de provecho, incluso con mi avaricia se produciría en mí la sensación de obtener más poder y nunca de disminuir o anular mi poder; esto viene dado porque estoy a gusto con mi labor, esto es lo que le pasa a la mayoría de gobernadores, digo la mayoría porque hay excepciones que confirman la regla.

La gente podría preguntarme que habrá gente que no querrá hacer uso de poder, sino solamente recibir esas órdenes del gobernador o poderoso. Esta gente yo la denominaría “mindundis” o “gente un poquito rara”, estos darían una respuesta afirmativa positiva (sí) a la pregunta que yo he formulado con anterioridad. Todo hombre o mujer desea abarcar el poder durante su vida, y nunca desprenderse de él, sin embargo, esta gente desearía lo contrario, querrían dejar o no tener nunca poder sobre el resto de personas. Dichas personas no posen esa sensación de obtener el poder y nuca dejarlo porque en ellos no aparece la cualidad natural- histórica de obtener para todo el tiempo el poder o gobernación sobre otros seres de su misma especie.

En conclusión, las personas no desean detener su poder de forma repentina o procesual, esto viene determinado porque en su naturaleza aparece la capacidad de gobernar o dirigir el poder sobre otras personas; esta explicación daría una argumentación a mi respuesta “no” sobre la pregunta; en cambio, hay un sector reducido de personas que no desean obtener el poder o renunciar a él de forma repentina.

¿SE PUEDE APRENDER A VIVIR?

La pregunta, en principio, parece fácil de contestar, pero no es así, sino que es una pregunta muy compleja. Si entendemos como vivir el resultado de la suma de enseñanzas, experiencias e influencias; yo te digo que sí se puede aprender a vivir, de hecho, es un proceso que realizamos durante toda la vida. Por tanto, esto último que he dicho sería mi tesis.

Durante nuestra vida estamos aprendiendo a vivir, aunque no nos damos cuenta porque utilizamos diferentes procesos. Cuando somos pequeños, nuestros padres o tutores legales, no enseñan a vivir de un modo que seamos buenos y humildes (mediante un reglamento que nosotros hemos de aprender y ejecutar); y si no lo ejecutamos bien, nos regañan porque no estamos viviendo según las enseñanzas. Los colegios, institutos, también realizan una labor parecida a la de los padres, porque éstos te enseñan a vivir de un modo educado y respetuoso. Entre la familia y los colegios se prepara un modelo a aprender y seguir por nosotros para que aprendamos a vivir según quieren ellos, los padres serían la teoría y el colegio el repaso antes del examen (vida pura y dura). Todas las religiones también nos enseñan a vivir, ellas lo que pretenden es que vivamos según sus ideales; por tanto, nos dan un libro (en los cristianos, la Biblia) que hay que estudiar y aprenderlo para vivir según la religión.

Durante la vida, también aprendemos a vivir: seguimos las modas o influencias del momento, las aprendemos y vivimos así, hasta que salga otra moda. También aprendemos a vivir cuando nos fijamos en la sociedad, si la sociedad hace algo, nosotros simplemente lo memorizamos y copiamos. Con estas ideas quiero dar a entender que, aprendemos a vivir por las influencias de la sociedad. Cuando entras en la etapa alta de la adultez (vejez), aprendes a vivir según los médicos, por ejemplo: un anciano tiene problemas cardiacos, entonces el médico le indica que tiene que llevar un modo de viva más tranquilo y sosegado, por tanto, el anciano debe aprender a vivir tranquilamente; pero también aprenden a vivir según las influencias, como he explicado anteriormente.

Hay veces que una persona desobedece aprender a vivir de la manera anterior, y se refugia en otros modelos de vida. Para vivir en esos modelos, antes ha tenido que aprender a vivir así porque si no aprendiera a vivir de ese modo, no lo viviría. Por ejemplo, una persona se vuelve contra la sociedad y se convierte en un vándalo drogata, para seguir con ese modelo de vida, primero ha tenido que juntarse con gente de su misma clase, y segundo aprender como vivían ellos para él vivir así.

Pero, ¿aprende a vivir una persona que no quiere vivir? Yo creo que no, porque lo que quieren esas personas es dejar de aprender a vivir para irse. Esas personas lo que hacen es dejar de aprender a vivir, y lo único que hacen es pensar como irse al otro barrio.

En conclusión, todas las personas (con excepción de los que no quieren vivir) durante la vida aprendemos a vivir, ya sea mediante nuestros padres, colegios, religión, sociedad, influencias, publicidad, etc. La vida es una enseñanza continua.